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《好意思国的故事2：立异之火》 作家：毕蓝

020　立异前夕

刚刚兴起的好意思利坚民族似乎是天主的骄子。活泼肥饶的北好意思大陆滋补着它，大英帝国宽松的料理式样恣意着它，它那与生俱来的狂野和眷注得到落拓不羁的发展。关联词，这个任性的孩子还不太民风理性的念念考。它追求摆脱，却不解白什么是真确的摆脱；它渴慕幸福，却不知说念奈何到达联想的此岸；它需要权力，却不懂得争取这些权力的原理。它就这样磕趔趄绊地走着，无知，也丧胆。但它并莫得在蒙昧中徬徨太久。一说念朝阳从东方升空，运行照亮这个孩子的灵魂。这即是把东说念主类从昏黑引向光明的发蒙素养。

发蒙素养精良兴起是在18世纪初，一直无间到法国立异和拿破仑斗争，确切一语气总共18世纪。但在此之前，荷兰的斯宾诺莎、法国的笛卡儿、德国的莱布尼茨、英国的牛顿，如故掀翻了“理性想法”的念念潮。

什么是“理性”？在狄德罗的《百科全书》里，“理性”是“东说念主类强壮真谛的才调”。东说念主的理性是大脑行动的当然成果，东说念主们从对事物的不雅察、判断和推理中获取学问。“理性想法者”们不单是是念念想家，他们照旧数学家或科学家。他们传递给全国的信息是：东说念主，不错通过理性的念念维强壮真谛，而毋庸依靠神的启示或君王的谕旨。卑微的“东说念主”第一次果断到，他们也许有才调探索天主创造的这个全国。其后的发蒙念念想家们，无一例外地高举“理性”的大旗，向“神权”和“王权”发起了是非的蹙迫。

发蒙素养的两位前驱齐是英国东说念主，他们是托马斯·霍布斯和约翰·洛克。霍布斯最早建议“社会条约”的表面。他说，国度是东说念主们笔据社会条约创造的，君权是“民授”而不是“神授”。君王得到授权后，要为东说念主民谋幸福，而东说念主民也要效能君王，不行反悔。霍布斯摘掉了君王头上的光环，却莫得摘掉他们的皇冠，他认为君王专制故意于社会的料理。霍布斯不信赖有神，但认为宗教是看护管辖的必要本事。

经历了“英国立异”浸礼的洛克昭彰比霍布斯走得更远。他认为，笔据“社会条约”设立国度的缱绻是为了保护稀零财产，而稀零财产是“东说念主权”的基础。他说：“我的茅庐，风能进，雨能进，国王不行进。”这也许是对“稀零财产鲜明不可侵略”的最佳的描述。洛克承袭了弗朗西斯·培根的表面，认为获取学问的独一道路是通过嗅觉和剖判而集中的告诫，因此，他也被称为“不列颠告诫想法”者。

洛克是当代摆脱想法的奠基东说念主。他说，东说念主的当然属性是自利。扫数的东说念主齐是对等和零丁的，“人命权，健康权，摆脱权，财产权”是“禀赋东说念主权”。他的摆脱想法的另一个方面是政教诀别。他认为，既然东说念主莫得才调阐述哪一种宗教是统统“正确”的，就应该允许宗教摆脱，而不行由政府将就东说念主民遵命某种信仰。一个优容的社会才能久安长治。

洛克最着名的政科罚论是“均权”表面。他说，国度的立法权应该属于议会，而行政权和支吾权属于君王，这是“二元论”。在洛克心中，君王立宪是最佳的管辖式样，议会与君王“均权”，不错保证政事结构的踏实。洛克不再像霍布斯那样，认为东说念主民一朝授权给君王后就不行反悔，而是认为“立异”不仅是东说念主民的权力，在某些情况下，它亦然东说念主民的“义务”。

洛克的表面启迪了其后的发蒙念念想家们，如伏尔泰和卢梭，并深深地影响了西方的政事念念想。他是对畴昔的好意思国影响最大的东说念主。好意思国最首要的几位“国父”，如亚历山大·汉密尔顿、詹姆斯·麦迪逊、托马斯·杰斐逊等，常常援用洛克的不雅点。杰斐逊把洛克与培根、牛顿合称为“有史以来最伟大的三个东说念主”。他在草拟《零丁宣言》时，把洛克的“禀赋东说念主权”蔓延为“人命权，摆脱权和追求幸福的权力”。洛克的政教诀别和均权念念想完竣地体当今好意思国宪法中，他提倡的摆脱想法更是好意思国东说念主绝世超伦的法宝。在他之后的两个多世纪里，以基督教精神为底蕴、以摆脱想法为中枢的好意思国文化，在全球大行其说念，魔力无敌。

继洛克之后，发蒙素养徐徐参加高涨，接下来的几位大腕儿齐是法国东说念主，巴黎也就成了发蒙念念想的中心。第一位出场的是孟德斯鸠。孟德斯鸠诞生贵族，是位法学家和政科罚论家。他对古希腊、罗马的政事体制进行了久了的计议，在霍布斯和洛克念念想的基础上，设立起我方的体系。他著述未几，却字字珠玑，主要著述是《论法的精神》。他试图遐想一个联想的政府，使东说念主民充分享受“政事摆脱”。他说：“公民的政事摆脱是一种东说念主东说念主自感安全的心理的吉利现象。为了享有这个摆脱，就要设立一个政府，在这个政府的管辖下，一个公民毋庸退避另一个公民。”

那么，什么样的政府结构才能保险东说念主民的摆脱呢？孟德斯鸠建议了他最为众东说念主所熟知的“三权分立”表面，这是对洛克均权念念想的发展。他认为，国度的立法权、行政权和王法权应该分开，由不同的政府机构掌抓。三权彼此均衡，彼此制约，任何一权齐不行凌驾于其他两权之上。唯有这样，才能看护政事的协长入社会的踏实。

孟德斯鸠的表面对西方政事体制的影响了然于目，今天全国上的主要民主国度齐是三权分立政体。好意思国事第一个扩充三权分立的当代国度。不错瞎想，“宪法之父”詹姆斯·麦迪逊在构念念好意思国宪法时，满脑子里飞的一定全是“孟德斯鸠”。孟德斯鸠的著述亦然被北好意思政事家们援用得最多的翰墨。但是，孟德斯鸠的“三权分立”是在计议古希腊、古罗马的告诫中得出的论断，适用于“城邦共和国”，也即是“小国寡民”。它在一个河山活泼的大国能否适用，好意思国“国父”们心里根本儿没数。尽管如斯，这帮天不怕地不怕的侨民的后代，照旧硬着头皮把貌似有理的三权分立搬上政事舞台，这玩意儿到底管用无论用，就听天安命了。没预想，这个“四字咒语”不但极靠谱，况兼法力魁岸，整得好意思国政事超踏实，一部宪法二百多年不变，羡煞旁东说念主。好意思国东说念主在给“孟老爷子”烧高香的同期，也对自家“国父”的“无所回避”佩服得五体投地。

与孟德斯鸠同期代的另一个法国东说念主，即是被誉为“念念想之王”“欧洲的良心”的伏尔泰。东说念主们说，18世纪是伏尔泰的世纪，他的光辉有如日月。伏尔泰不仅是玄学家，照旧才华横溢的文体家、诗东说念主、戏剧家、历史学家，上至国王、下至庶民齐是他的粉丝。伏尔泰在科学上的造诣也很深，非常可爱研读科学家们的著述，对牛顿情有独钟。他一世连书带小册子共出了两千多本，写过两万多封信，恨不得连说梦话齐在作诗。未必地球东说念主齐知说念他的那句名言：“我不首肯你说的话，但我誓死捍卫你讲话的权力。”其实，这话不是伏尔泰说的，却准确地抒发了他的念念想，是以东说念主们也就乐意借伏尔泰之口把它传扬寰宇。

伏尔泰领先膺惩的是天主教训。他说：“天主教是全国上最失实、最好笑、最血腥的宗教。”像其他发蒙念念想家一样，他是个“当然神论者”，认为天主在创造了全国之后便不再作为，而是由“当然”主导东说念主们的生活。他说，信仰不是基于教义，而是基于推理。他提倡的“宗教摆脱”远远跳跃了以往扫数的念念想家。畴前的“摆脱”只是基督教的不同门户之间的彼此优容，对非基督徒并不包容。伏尔泰却主见对扫数宗教的优容，这在好多东说念主看来是不可念念议的。固然伏尔泰大骂天主教训，但他却莫得责问天主自己。相背，他认为天主不但有存在的原理，况兼有存在的必要。他的名言是：“淌若莫得天主，那就有必要创造一个天主。”他认为宗教是东说念主类社会生活不可郁闷的一部分。

伏尔泰的著述处处精通着理性和东说念主性的光辉。他说，东说念主东说念主生而摆脱对等，天主赋予他们追求糊口、追求幸福的权力。他声称“法律眼前东说念主东说念主对等”，坚决反对扈从制。伏尔泰还对欧洲之外的社会形状阐扬出浓厚的酷爱和不同寻常的优容。他屡次提到中国和日本这两个不信天主的无为国度。他说，一个无为的中国照样不错荣华实足，东说念主们有什么原理信赖唯有依靠天主才能获取幸福呢？

伏尔泰是发蒙素养的魁首，法兰西的“国宝”。他生前备受追捧，身后享尽哀荣。1791年，当他的遗骸被送进“先贤祠”时，一百多万东说念主见证了这个光荣的时刻。而另一位少量也不比伏尔泰逊色，又与他同庚死字的伟东说念主，似乎就不那么庆幸了。这位让东说念主又爱又恨的念念想家即是卢梭。

卢梭莫得孟德斯鸠那样显著的身世，也不像伏尔泰那样傍边逢源。他诞生穷苦，历尽祸害。但他的才华却像良朋益友的金子一样，即使在最昏黑的夜色里，也能发出细心的光辉。他在玄学、政事学、磨真金不怕火学、文体上的建立确切跳跃了同期代扫数的东说念主，他照旧个天才音乐家，谱写过两部歌剧。

也许与他的诞生和经验关联，卢梭是“发蒙期间”最激进的念念想家，他对旧轨制的抨击是最是非的。在他的名著《社会条约论》和《论东说念主类不对等的发祥》里，卢梭把“社会条约”和“授权”表面进展得长篇大论。他说，政府的出现是管辖者与被管辖者之间签订“社会条约”的成果，东说念主们闲散放胆某些个东说念主摆脱而继承管辖的独一原因，即是使我方的权力、繁华和财产得到保护。政府不应该只保护少数东说念主的利益，而应该着眼于每个东说念主的权力、摆脱和对等。当政府不行作念到这少量时，它就闭塞了社会条约，也就失去了存在的正当性。

当同期代的内行们还在痴迷“君王立宪”时，卢梭如故在追求一种东说念主民真方正家作念主的政体；当“东说念主民”在别的念念想家心中只包括充满理性的“精英”时，卢梭却让社会最底层的“民众”也走进“东说念主民”的行列。他建议“主权在民”（或称“东说念主民主权”）学说，第一次向众东说念主声称，一切权力属于东说念主民。立异，不仅合理，况兼正当。

卢梭热烈地追求摆脱和对等。他说：“东说念主生而摆脱，却无往不在桎梏之中。”卢梭也非常强调法治，认为法律是民众意志的阐扬，遵命法律的行动即是摆脱的行动。

与其他发蒙念念想家不一样的是，卢梭在追求“理性”的同期，也尽情地歌唱“理性”的魔力。他的《理性期间》和《忏悔录》，把一个孑然、明锐、灾难的灵魂古道地展当今东说念主们眼前，那良好、激扬的容貌成为“理性”至上的发蒙期间中最优好意思的不调和音。

卢梭的热烈言论为他带来无数的灾难和驳诘，贵族、教训、精英们骂他是“疯子”“野东说念主”，而最有杀伤力的膺惩来自与他雷同伟大的伏尔泰。卢梭对基层东说念主民的细目使伏尔泰认为很不舒心。他认为，那些莫得学问、郁闷理性的“民众”很容易走向极点，对摆脱的过分追求反而会产生独裁。不幸的是，伏尔泰的追到造成了实验。在法国革掷中，卢梭的念念想确切被作为“圣经”，雅各宾派魁首罗伯斯庇尔即是卢梭的狂热信徒。跟着立异眷注徐徐失控，立异魁首造成嗜血魔头。“民主”不再是权力的保险，而成了专制的温床。当“摆脱”堂堂皇皇地挥舞着屠刀时，东说念主们才发现，正本，“立异”还有一个名字叫“恐怖”。

当尘埃落定，东说念主们在历史的灾难中运行反念念，他们越来越清澈地看到，是“立异”诬蔑了卢梭，而不是卢梭误导了“立异”，他依然是那位放胆我方照亮全国的能人。尽管他得到的吊问和赞扬一样多，在他死字16年后的1794年，他的遗骨照旧像伏尔泰的一样被迎进“先贤祠”，巴黎以雷同的眷注拥抱了他的英灵。艺术家遐想的卢梭棺木里伸出一只举着火炬的手，他就算在长逝时也没健忘照亮众东说念主前行的路。

发蒙素养的其他内行，还有法国“百科全书派”的狄德罗、德国的康德、苏格兰的休谟等。他们对神学、玄学、伦理学、科学的孝敬启迪了总共期间，使东说念主类从此告别愚昧，走进理性王国。在北好意思，发蒙素养有它我方的名字，这个名字是“本杰明·富兰克林”。

富兰克林是北好意思与欧洲之间的纽带，他恒久旅居欧洲，与伏尔泰成为密友。就在伏尔泰死字前一个月，普通如故很少出门的他还特意陪富兰克林参加玄学俱乐部的行动，他的匡助使富兰克林在巴黎融为一体。念念想极为活跃的富兰克林以最快的速率捕捉着欧洲最前沿的表面，鲜为人知地把发蒙念念想的火花传播到北好意思。他愚弄我方创建的印刷与出书系统，把隶属国东说念主带进了发蒙期间。

除了先容欧洲的念念想，富兰克林我方亦然北好意思发蒙素养的主将。他对北好意思社会最大的孝敬来自他对“良习”的追求。诞生于虔敬的清教徒家庭的富兰克林，在十几岁的期间就背离了清教正宗，晓谕我方是“当然神论者”。关联词，他固然反对刻板的宗教礼节，却治服天主的泰斗，积极投身到清教徒提倡的功绩中，其中包括对等、磨真金不怕火、创业、揆情审势、古道、节制、慈善、社区作事。富兰克林对“良习”的理性念念考和眷注赞誉，告成地为好意思利坚民族打上遥远的说念德烙迹。即使在人欲横流的放荡年代，好意思国东说念主也从未丧失过说念德底线。好多历史学家认为，恰是富兰克林提倡的“清教想法”良习，栽植了让“本钱想法精神”繁茂成长的肥沃泥土。摆脱的念念想和保守的说念德相偎相依，谱写了好意思国社会的主旋律。

跟好多其他北好意思东说念主一样，富兰克林还有个关节，即是把欧洲的“贵族”念念想子民化，原因很简便，新大陆莫得贵族。固然发蒙素养饱读动“东说念主东说念主对等”，但欧洲发蒙念念想家们所遐想的概括的“共和”体制照旧以欧洲现存的品级轨制为基础，国王、贵族、子民爱憎分明，只不外寻求一种力量的均衡汉典。关联词，富兰克林说，东说念主的价值取决于他的德行，而不是他的品级。在欧洲，“对等”是“王谢堂前燕”；在北好意思，它跟着富兰克林的笔，飞进了“寻常庶民家”。

作为北好意思念念想和学问界魁首的富兰克林，凭借他的浩大影响力，让好意思利坚民族变得熟悉和默默，也引导了一无数“精英”探索新大陆的畴昔。就像“国父”约翰·亚当斯所说，“立异”早在斗争爆发之前就运行了，“它就在东说念主们的念念想和心灵中”。

发蒙素养让摆脱、对等、法治的不雅念久了东说念主心，东说念主们运行再行谛视自我，强壮全国。好意思国立异和法国立异齐是发蒙素养的平直成果。淌若莫得发蒙念念想的指挥，零丁斗争只不外是一场民族解放素养，跟“立异”沾不上边儿；斗争的成果也毫不会是“好意思国”，而只是另一个拉好意思。历史的长河中，“斗争”擢发数罪，“立异”却三三两两，因为并不是每一场斗争齐有灵魂。

1730——1740年，在北好意思的13个隶属国，与发蒙素养交相衬映的，是“大醒觉素养”。这是一次基督教回复素养，叫醒了隶属国东说念主对宗教的极大眷注，他们与天主的干系从来莫得这样亲密过。此次横扫北好意思的“大醒觉素养”是从宣教士乔纳森·爱德华兹在新英格兰的布说念会运行的。

爱德华兹看到，传统的牧师在布说念时保残守缺，暮气千里千里，各人听得齐快睡着了，根本谈不上心灵的相通。去教训成了一种毫无乐趣的包袱，即使去了，也体会不到圣灵的感动。宗教造成说教，天主变得生分。爱德华兹认为有一种刚劲的力量驱使着他，让他把基督教信仰再次造成东说念主们不灭的追求。

从1727年起，爱德华兹运行在马萨诸塞的北安普敦布说念。他完全放胆了其他牧师刻板的模式，用高深的学问和纯简直语言，满怀激情地敷陈着圣父、圣子、圣灵的神妙救赎和奇异恩典。东说念主们被他的话深深地感动和涟漪，从四面八方赶来听爱德华兹布说念。爱德华兹最着名的布说念词是“震怒的天主手中的罪东说念主”。他在宣讲时语气寂静，但听众却响应强烈，有的因怯怯而发抖，有的因激昂而老泪纵横，他们看到了天主的统统泰斗，泄露地感受到对圣灵的渴慕。

爱德华兹的布说念词和演讲作风很快就风靡北好意思，好多其他牧师也运行放置传统的说教，用理性与容貌去叫醒千里睡的灵魂。爱德华兹的影响致使传到英国，引起了英国东说念主的共识。一个年青的英国宣教士，名叫乔治·怀特菲尔德，在英国也掀翻扯旗放炮的“传福音”素养。他说，“总共全国齐是我的教区”。1738年，24岁的怀特菲尔德来到北好意思，运行在13个隶属国宣教，他传播的“福音”把“大醒觉素养”推向高涨。

怀特菲尔德在宣教时极度有激情，声息洪亮，语言极富感染力，听者无不动容。他所到之处，东说念主们趋之若鹜，如饥似渴地凝听他的素养。怀特菲尔德讲的内容与爱德华兹不太一样。爱德华兹强调东说念主的原罪以竖立天主的威严，怀特菲尔德则宣扬天主的体贴，让东说念主感到获取救赎后的无尽喜乐。他们齐饱读励东说念主们依靠自身的灵性去感受天主，而毋庸通过官方的教训。东说念主和天主的距离一下子拉近了，连莫得社会地位的女东说念主、黑奴、印第安东说念主也感到了爱的尊容。

“大醒觉素养”还有一个推波助澜者，即是那位无风三尺浪的本杰明·富兰克林。怀特菲尔德的扫数著述齐由富兰克林的公司印刷出书，他认为怀特菲尔德传的“福音”体现了对等、民主和宗教摆脱的不雅念。有富兰克林推波助澜，各人想不“醒觉”齐难。在“大醒觉素养”中，多量基督教新门户、新教堂深谷而起，无数东说念主受洗成为基督徒，非常是好多黑东说念主和印第安东说念主，也继承了基督教，还建了我方的教堂，给他们苦难的生活带来一线盼愿。

看上去，“大醒觉素养”似乎是对发蒙素养的反动。发蒙素养强调“东说念主”，“大醒觉素养”强调“神”。但本色上两者相反相成，少量也不矛盾。固然大多数发蒙念念想家，包括富兰克林在内，齐是“当然神论者”，但他们莫得一个是无神论者。他们反对天主教训代表的“神权”，却不反对天主自己，也莫得怀疑天主的泰斗。他们齐认为宗教信仰是东说念主类社会的撑持。当富兰克林请伏尔泰道喜他的孙子时，伏尔泰用英语说：“天主与摆脱，这是给富兰克林先生的孙子的最佳的道喜。”这可能亦然给扫数好意思国东说念主的最佳的道喜。

“大醒觉素养”对北好意思隶属国的影响少量也不亚于发蒙素养，它让基督教精神浸透东说念主们的血液，启发了北好意思东说念主对摆脱和对等的追求，为好意思国立异作念好了精神准备。18世纪的此次“大醒觉素养”也被称为“第一次大醒觉素养”，好意思国于今已有四次“大醒觉素养”，确切每隔六七十年就有一次，最近的一次是1960——1970年间。每一次“大醒觉”齐让好意思国东说念主对天主的信念愈加鉴定，大大加强了好意思国社会的宗教文化，净化了东说念主们的心灵。

进程发蒙素养和“大醒觉素养”训诲的北好意思东说念主，运行以全新的念念维强壮全国。固然他们还不完全清澈我方的归宿到底在那里，但晴明的英帝国似乎不再是他们独一的选择。就在立异蓄势待发的期间，大洋此岸飘过来的一阵疾风暴雨坐窝激发了隶属国东说念主内心压抑已久的鲸波怒浪。

是什么让立异不再远处？隶属国东说念主能得到他们想要的一切吗？请看下一个故事：《抗税风云》。

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